Соёл иргэншил. Тэдний харилцаа, хөгжлийн түүхийн философи

"Соёл" гэсэн үг нь латин хэллэгээс гаралтай бөгөөд энэ нь газар тариалан, түүнчлэн хүмүүжүүлэх, хөгжүүлэх гэсэн үг юм. Анхандаа энэ нь хөдөөгийн амьдрал, байгальтай харилцахтай холбоотой байв. Энэ утгаараа философи дахь соёлын ойлголт гэдэг нь материаллаг болон оюун санааны хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн, нийгмийн сахилга батын зарим хэм хэмжээ, сүнслэг үнэт зүйлсийн тогтолцоонд хүний амьдралын үйл ажиллагааг зохион байгуулах, хөгжүүлэх тодорхой арга замыг хэлнэ. Соёл иргэншил нь хүмүүсийг байгаль, нийгэм, өөр хоорондоо харилцан уялдаатай гэж үздэг. Таашаалын хувьд соёлын хэлбэрийг хөгжлийн түүхэн үеүдийн дагуу хуваадаг - жишээлбэл, эртний, сэргэн мандалт гэх мэт, хүмүүсийн бүлгүүд эсвэл нийгэмлэгээс - үндэсний, үндэс угсаа, олон үндэстэн, дэлхийн, соёл ...

"Соёл иргэншл" гэсэн нэр томъёо нь латин гаралтай боловч түүний ач холбогдол нь хөдөө аж ахуйн бус гэхдээ хот суурин газартай холбоотой бөгөөд иргэний харьяалал, улс төрийн үзэл баримтлалтай холбоотой юм. Философи дахь соёл иргэншил нь утга учиртай байж болно - жишээлбэл, "соёл иргэншил" гэсэн үг нь соёлын хувьд ижил утгатай байдаг. Гэхдээ, ёс заншил гэдэг нь "соёл иргэншил" гэдэг үгний илүү хатуу ойлголтыг "барбаризм" -ын дараах нийгмийн хөгжлийн түвшин гэж нэрлэдэг бөгөөд хөгжлийн түүхэн үе (эртний, дундад зууны ...) гэж хуваадаг. Эдгээр хоёр ухагдахууныг хоёуланг нь нэг талыг хамарна.

Гэсэн хэдий ч 18-р зуунд шинжлэх ухааны нийгэмлэг "соёл", "соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёогоор амьдардаггүй байв. Философи нь тэдгээрийг lexicon-д нэлээд хожуу нэвтрүүлсэн бөгөөд эхлээд тэдэнтэй ижил утгатай гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, эдгээр ойлголтуудтай ойролцоо байгаа санаа нь удаан хугацаанд оршин тогтнодог. Жишээ нь, Хятадад эртний уламжлалт Грек хэл дээр "жен" (Күнзийн), "палиджи" (боловсрол), эртний Ромд "civitas" (барбадизм, соёл иргэншлийн эсрэг), "хүмүүн" Боловсрол). Дундад зууны үед civitasийн тухай ойлголт илүү их талархалтай байсан бөгөөд Сэргэн мандалт - хүмүүнлэгийн хувьд энэ нь сонирхолтой юм. 18-р зууны үеэс хойш соёл иргэншил, улс төр, шинжлэх ухаан, урлаг, шашин шүтлэг, шударга ёсны хэлбэр, оюун санааны болон улс төрийн салбарт Гэгээрлийн үзэл баримтлалыг тодорхойлсон. Монтесюки, Волтейр, Туркот, Кондоркет нар соёлын хөгжил дэвшил нь үндэслэлтэй, оновчтой байдлыг хөгжүүлэхэд тохирсон гэж үздэг.

Соёл иргэншил нь сэтгэгчдээс эерэгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үү? Гэгээрэлийн орчин үеийн Жан-Жак Руссаугийн философи нь энэ асуултын сөрөг хариуг өгдөг. Тэр цаашаа үргэлжлүүлэн хүн байгалаас хөдлөн, жинхэнэ аз жаргал, байгалийн эв найрамдал багатай гэдэгт итгэдэг. Энэ шүүмжлэл нь Германы философид нөлөөлж, сонгодог нь эдгээр зөрчилдөөнийг ойлгохыг хичээсэн. Тэрбээр "ёс суртахууны ертөнц" -ийн тусламжтайгаар соёл иргэншил, соёл иргэншлийн асуудлыг шийдэж чадна гэсэн санааг дэвшүүлжээ. Германы романтикч Schelling болон Henderlin нь гоо зүйн мэдрэмжийн тусламжтайгаар үүнийг хийхийг оролдсон бөгөөд Гегелийн үнэмлэхүй үнэмлэхүй ухамсрыг Сүнс. Малчдад зөрчилдөөн нь соёлын түүхийн хувьд ерөнхийдөө онцлогтой гэж үздэг. Яагаад гэвэл энэ нь тус бүрдээ (Зүүн, Antique, Европ) ангиллаар хөгжиж, амжилтанд хүрч чадсан гэж үздэг. Хумболдт үндэсний соёлын хамгийн чухал онцлогуудын нэг бол үндэсний сүнслэг байдлыг бүрдүүлдэг хэл юм.

Гэлээ гэтэл Германы сонгодог философи нь соёлын хөгжлийг нэг шугамын үйл явц хэмээн үздэг тул дэлхийн соёл иргэншил, соёл иргэншлийн бүхий л олон янз байдлыг хамардаггүй. XIX зууны философи (ялангуяа Neo-Kantians Rikkert, Weber болон "амьдралын философийн төлөөлөгчийн" төлөөлөгчид энэ байр суурийг шүүмжилсэн). Neo-Kantians нь соёлын үндсэн мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч байгаа бөгөөд энэ нь хүнийг зөв зүйлийг хийхийг шаарддаг үнэт зүйлсийн ертөнц бөгөөд түүний зан төлөвт нөлөөлдөг. Nietzsche нь Аполлон, Дионерын соёлын төрлийг эсэргүүцсэн ба Dilthey нь "учир шалтгаанаас үүссэн шингэрүүлсэн шингэн" гэж нэрлэв. Марксизм нь соёл, соёл иргэншилд материаллаг бааз, нийгмийн бүлэг (анги) зан чанарыг эрэлхийлж байв.

XIX зууны сүүлчээс соёл судлал, антропологи, угсаатны зүйн (Тейлор) байр суурийн тухай соёл судлалыг үндэслэн соёлын бүтцийн дүн шинжилгээнээс эхлээд үнэ цэнэ, хагас физик, бүтцийн хэл шинжлэлийн систем (Леви-Страус) бий болсон. Хорьдугаар зууны туршид соёлын философи гэх мэт чиглэлүүдээр тодорхойлогддог. Үндсэн шинж чанар нь (Cassirer), мэдрэлийн (Bergson) эсвэл аркетипийг (Jung) илэрхийлсэн байдаг. Соёлын философчид, оршин суугчид болон философийн hermeneutics-ийн төлөөлөгчид орон нутгийн соёл бүрт өөрийн бэлгэдэлүүдийг тайлбарлахдаа илэрдэг бүх нийтэд зориулсан утгыг харуулсан. Хэдийгээр дэлхийн соёл, соёл иргэншилтэй төстэй ойлголтыг үгүйсгэдэг. Spengler, Toynbee нарын философи нь соёлын поликентратурыг бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, бүх нийтийн хуулиудын орчлон ертөнцөд байхгүй байхыг нотолж үздэг.